Convivialité – l’art et pratique de vivre ensemble

De l'hospitalité à la convivialité - extrait du rapport de Tallinn

Dans le débat sur les étrangers et l’immigration, le concept d’hospitalité a été utilisé à plusieurs reprises. Nous pouvons également appliquer ce concept de manière générale aux relations avec les « autres », c’est-à-dire avec les personnes qui nous sont étrangères ou différentes de nous. Dans le contexte de la migration, la relation entre les concepts d’« hospitalité » et de « convivialité » présente un intérêt particulier. L’hospitalité joue un rôle important dans la Bible : les hôtes ou les étrangers doivent même être mieux traités que leur propre famille ou groupe (cf. par ex. Genèse 18-19 ; Hébreux 13,2). C’est pour ainsi dire un concept de base pour les relations avec les autres.

Hospitalité ?

Le philosophe Jacques Derrida, qui était lui-même un immigré, s’est penché sur cette thématique dans son livre « De l’hospitalité », paru en 1997 (Derrida J., 1997). Il souligne que les hôtes, une fois qu’ils sont intégrés au point de s’assimiler à la population, ne sont plus des hôtes. Par conséquent, l’hospitalité n’est plus nécessaire. D’autre part, l’hospitalité disparaît également là où la population locale ne pose aucune condition aux nouveaux arrivants et leur permet de vivre leur vie comme ils l’entendent. Pour Derrida, le concept d’hospitalité est donc problématique.

Convivialité - l'art et la pratique de la cohabitation

Le concept d’hospitalité présente un autre aspect problématique. Il présuppose que l’hôte est un simple visiteur et qu’il partira un jour. Mais que se passe-t-il si l’invité est venu pour rester ? Ne devient-il pas alors un concitoyen à part entière ? Dans ce cas, le concept d’hospitalité est-il encore valable ? Au lieu de l’hospitalité, le concept de convivialité part du principe que, d’une manière ou d’une autre, toutes les communautés sont différentes et que tous les résidents d’un territoire doivent apprendre l’art et la pratique de la cohabitation et respecter les différences mutuelles.

Dans une société conviviale, les gens ne se contentent pas de tolérer les différences, ils les acceptent et éprouvent un respect mutuel. Dans ce contexte, le partage quotidien permet d’apprendre les uns des autres. En exposant notre identité à d’autres identités, nous pouvons établir des relations mutuelles avec ceux qui sont différents de nous.

Une série d’études a montré que les gens préfèrent être avec d’autres personnes qui leur ressemblent. Cela est visible dans la délimitation mutuelle des quartiers, dans la manière dont les amitiés se forment et dans la manière dont les loisirs sont organisés. Toutefois, l’art de vivre ensemble nécessite un processus d’apprentissage conscient. Les membres d’une communauté doivent surmonter les frontières qu’ils ont érigées entre des personnes et des visions du monde différentes. Cela signifie très souvent qu’il faut sortir de sa propre zone de confort. Il faut également remettre en question l’idée selon laquelle certaines personnes sont trop différentes pour pouvoir vivre ensemble. Dans une société qui évolue rapidement, l’art et la pratique de la cohabitation sont une nécessité. Les gens ne peuvent pas continuer à ériger des barrières ; elles mènent à la catastrophe. La capacité à la convivialité fait partie de l’essence de chaque être humain.

Les êtres humains, dans toute leur diversité, ont été créés à l’image de Dieu et participent à l’œuvre créatrice de Dieu en apprenant à se connaître et à agir ensemble. L’art et la pratique de la cohabitation supposent toutefois de la curiosité et la volonté d’apprendre les uns des autres et les uns avec les autres. Des études ont montré que les personnes qui vivent côte à côte, ont généralement des relations tolérantes entre elles, et que les communautés qui ne permettent pas de telles expériences manquent souvent de tolérance. Cela indique que la convivialité s’apprend au fil du temps.